Narodenie nášho Pána, Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, ľudovo nazývané Vianoce a cirkevnoslovansky Roždestvo, patrí k najväčším sviatkom cirkevného roka. Jeho hlboký význam sa netýka len historickej udalosti spred dvoch tisícročí, ale nesie v sebe nadčasové posolstvo vykúpenia a zbožštenia ľudstva. Už z rozsahu prípravy na tento sviatok, ktorá zahŕňa 40-dňový pôst známy ako Filipovka - ľudový názov odvodený od sviatku sv. Filipa, po ktorom sa začína - je zrejmé, akú mimoriadnu dôležitosť mu Cirkev pripisuje. Narodenie Ježiša Krista sa na Východe slávilo najprv spolu so sviatkom Bohozjavenia 6. januára. Podnes to tak je v niektorých východných cirkvách, napríklad v Arménskej cirkvi sa slávi Narodenie spolu s Bohozjavením práve 6. januára. Od 4. storočia sa však Narodenie Pána slávi aj na byzantskom Východe 25. decembra, čo bolo prevzaté z rímskeho vzoru. Tento sviatok, jeho bohatá liturgia, hlboká teológia a starobylé zvyky ponúkajú pohľad do tajomstva vtelenia, kde sa Boh stáva človekom, aby sa človek stal Bohom.
Historické korene a liturgický čas
Oslava Narodenia Pána prešla vývojom v priebehu storočí. Zatiaľ čo spočiatku bol na Východe tento sviatok spojený s Bohozjavením 6. januára, rímsky vzor slávenia 25. decembra sa postupne rozšíril a od 4. storočia bol prijatý aj byzantským Východom. Dnes, 26. decembra, na druhý deň sviatku, sa v našej cirkvi slávi Zhromaždenie (Zbor) presvätej Bohorodičky. Je to zvyk, že po hlavnom sviatku sa na ďalší deň slávia tí, ktorí sú so sviatkom nejakým spôsobom spojení. Podobne po Bohozjavení 7. januára slávime Zhromaždenie k sv. Jánovi Krstiteľovi.
Predvianočné obdobie v byzantskej liturgii sa vyvinulo medzi 7. až 9. storočím, čo je relatívne neskorý dátum. Štyridsaťdňové pôstne obdobie pred Vianocami, známe ako Filipovka, bolo zavedené v roku 1166. V roku 1966 Svätá stolica dovolila Rusínskej byzantskej hierarchii v USA skrátiť toto pôstne obdobie na dva týždne, takže sa praktizuje od 10. do 24. decembra. Počas tohto obdobia sú veriaci vyzývaní pripraviť sa na príchod Spasiteľa a prijať ho vo svätej Eucharistii, aby mohli zmysluplnejšie spievať: „S nami Boh!“
Dve nedele pred Narodením Pána sú liturgicky späté s týmto sviatkom. Prvá, Nedeľa praotcov, je spomienkou na všetkých starozákonných svätých, ktorí úplne dôverovali Bohu a trpezlivo očakávali príchod Mesiáša. Druhá, Nedeľa otcov, je spomienkou na tých členov Kristovho rodokmeňa, ktorí sa stali nositeľmi mesiášskych prisľúbení. Predprazdenstvo alebo predsviatok Narodenia Pána sa slávi päť dní, od 20. do 24. decembra.
Teologické jadro: Vtelenie a Zbožštenie
Obsahom sviatku je oslava toho, že Boh sa stal človekom, aby sa človek stal Bohom. Boh sa stáva človek, prijíma ľudskú prirodzenosť, aby skrze jeho poníženie, smrť a vzkriesenie človek mohol prijať účasť na Božom živote, teda aby človek mohol byť zbožštený (theosis). Dôležitým aspektom sviatku je zjavenie sa Boha ľuďom. Kristus sa stáva dieťaťom, prichádza na svet v jaskyni, ktorá slúžila ako maštaľ pre dobytok. Stáva sa poníženým a bezbranným - a takým je celý svoj život až po smrť na kríži - ako dieťa, ktoré sa nedokáže brániť a nedokáže ublížiť. Tento aspekt sa označuje ako „kenosis“ (grécky) alebo „istoščánije“ (cirkevnoslovansky), čo znamená dobrovoľné sebaponíženie. Boh Slovo ponížil k sebaobmedzeniu v čase, ako spievame v bohoslužbách sviatku Narodenia Pána: „Bezpočiatočné Slovo tajomne prijíma počiatok,“ a v priestore: „Neobsiahnuteľný je obsiahnutý telom.“ Kristus prijal poníženosť detstva, aby vyvážil Adamovu voľbu samopovýšenia.
V samotnej chvíli Ježišovho narodenia sa plní sľub, ktorý dal Boh ľuďom. Ježiš, Boží syn, „Pre nás a našu spásu zostúpil z neba.“ a stal sa človekom. Keď Panna do svojho lona prijala Božie Slovo, jej lono sa stalo miestom stretnutia medzi Bohom a ľudstvom. Ovečka nosila vo svojom lone veľkého Pastiera. A potom v jaskyni z Panny vyrašil Kristus - Strom života. Teraz je odstránený múr rozdelenia, ktorý oddeľoval ľudstvo od Boha a zem od neba. Nebo to oznamuje zemi prostredníctvom „hlasu hviezdy“ a „hviezdneho zástupu“ anjelov. Maštaľ sa stáva kráľovským palácom a jasle kráľovským trónom. Ježiš je spútaný v plienkach, aby odpútal ľudstvo z reťazí hriechu.
Narodenie Ježiša: Lukáš 1-2
Na základe nariadenia rímskeho cisára, že všetci ľudia v ríši majú byť zapísaní, sa Jozef, ktorý bol z Dávidovho rodu, vydáva s Máriou do Betlehema, rodného mesta kráľa Dávida, aby boli zaznamenaní v sčítacích zoznamoch. Tam, v jaskyni v judskom Betleheme, Mária porodila Dieťa (Lk 2, 1). Naplnili sa slová proroka Micheáša o Mesiášovi, synovi Dávidovom, ktorý príde z Betlehema (Mich 5, 1). Jozef v poslušnosti slovu, ktoré povedal Pánov anjel, dal Dieťaťu meno Ježiš, ktoré znamená Boh zachraňuje, „lebo on vyslobodí svoj ľud z hriechov“ (Mt 1, 21). K novonarodenému Dieťaťu prichádzajú pastieri (Lk 2, 15 - 18) a ďalej mudrci od Východu (Mt 2, 1 - 11). Skutočnosť, že mudrci - predstavitelia celého ľudstva - sa klaňajú Kristovi, poukazuje na univerzálny charakter spásy. Stvorenie radostne víta Boha v tele a prináša dary pre novonarodené Dieťa: anjeli svoj spev, nebesia hviezdu, mudrci zlato, kadidlo a myrhu, pastieri svoj údiv, zem jaskyňu, pustatina jasle, ľudstvo panenskú Matku.
Symbolika ikony Narodenia Krista
Vstúpme s nami do bohatého sveta ikonografie Narodenia Ježiša Krista. Ikona Narodenia Pána je dôležitým výjavom, ktorý vizuálne vyjadruje hlboké teologické pravdy. Ikona vyžaruje radosť z narodenia Spasiteľa sveta. Betlehem spojil nebo so zemou, Boh a človek sa tu stretli a pozreli si do očí. Ako krásne to vystihuje tropár sviatku: „Tvoje narodenie Kriste Bože náš, prinieslo svetu svetlo múdrosti, lebo v ňom tí, čo slúžili hviezdam, boli hviezdou poučení, že sa majú klaňať tebe, Slnku spravodlivosti, a poznať teba z výšin východu. Pane, sláva tebe.“ Zmysel týchto zobrazení je jasný: všetky národy sú povolané klaňať sa pravému Bohu, ktorý sa nám narodil ako malé dieťa. Ikona nám zároveň pripomína, že „Slovo neprebývalo v človeku, ono sa stalo človekom.“
Pozrime sa hneď na samotnú ikonu. Svetlé, pôvodne žiarivo biele pozadie v hornej časti ikony symbolizuje nebeský svet. V hornej časti výjavu je oblúkovitá časť nebeskej sféry posiata hviezdami. Z jej stredu vyžaruje zväzok lúčov, ktorý smeruje priamo dovnútra jaskyne. Vyjadruje pohyb Božej lásky smerom k svojmu stvorenstvu. Pod nebeskou klenbou sú symetricky umiestnené dve hôrky, ktorých vrcholy sa týčia do nebies.
V centre ikony je zvyčajne zobrazená jaskyňa. V evanjeliách sa nenachádza zmienka o jaskyni, avšak objavila sa až neskôr v apokryfnom evanjeliu sv. Jakuba. Sv. Justín, sv. Hieronym a sv. Eusébius tiež spomínajú skalnú jaskyňu. V bohoslužobných (gréckokatolíckych) textoch sa všade hovorí o jaskyni. U pastierov stád v tom kraji to bola vhodná útulňa na prenocovanie i ako prístrešok pre zvieratá. Jaskyňa tu znázorňuje temnotu, v ktorej bola Zem, no Kristus prišiel, aby jej priniesol svetlo spravodlivosti. Je zároveň aj predobrazom hrobu, do ktorého bude Ježiš pochovaný po ukrižovaní.
V jaskyni vidíme sedieť Bohorodičku na prikrývke zdobenej kvetinovými vzormi. Je odetá v tmavomodrom odeve (chitóne), pričom jej plecia a hlavu pokrýva purpurový závoj (maforion). Červená - farba kráľov, jej patrí právom, pretože je Kráľovnou nebies. Tri zlaté hviezdy, jedna na hlave a dve na pleciach, predpovedajú jej neporušené panenstvo (pred, počas a po pôrode) a zároveň Najsvätejšiu Trojicu (Otca, Syna a Ducha Svätého). Mária má obe ruky zdvihnuté k modlitbe. Pannu s týmto gestom nazývame Oranta (Modliaca sa). Hlavu má sklonenú k dieťatku, avšak pohľad upiera opačným smerom. Môžeme si ho interpretovať ako pohľad do budúcnosti, premýšľajúci o všetkom, čo sa udialo okolo Ježišovho narodenia a čo rozprávali pastieri (Lk 2,19). Okolo hlavy má zlatú svätožiaru (nimbus), vedľa ktorej sú zaznačené písmená ΜΡ a ΘΥ - skratky titulu „Matka Božia“ (gr. Μήτηρ Θεοῦ). Pripomeňme si, že Mária nie je len Kristovou matkou, ale je matkou Božskej osoby vteleného slova. V jej osobe preto nájdeme všetky aspekty kristológie: zostúpenie Boha, zázrak panenského materstva ale aj podriadenosť Panny až po Fiat, ako ľudskú podmienku vtelenia. Bohorodička je často znázornená v polosede alebo sede, čo naznačuje, že rodila bez bolestí, nie je zničená z pôrodu - lebo na tento pôrod sa nevzťahovalo Gn 3, 16: „Veľmi rozmnožím tvoje trápenia a ťarchavosť; v bolesti budeš rodiť deti …“ Podľa jednotnej tradície celého kresťanstva Mária porodila Ježiša bez akýchkoľvek bolestí.
Pri jej nohách spočíva lôžko, na ktorom spí Ježiš. Dieťa nie je len teologickým stredom ikony, je tiež stredom kompozície. Čo do veľkosti je to malé dieťa, avšak jeho proporcie a výzor tváre prináležia dospelému človeku. Telíčko má zavinuté spôsobom, akým boli ovinuté telá zosnulých pred uložením do hrobu. Obdĺžnikový tvar postieľky i tmavé vnútro pripomína skôr rakvu, než detskú kolísku. Ikonopisec tým mohol naznačiť, že Ježiš bude po svojom umučení tri dni v hrobe. Ježišova hlava je obkolesená gloriolou v tvare kríža. Sú v nej vpísané grécke litery ο ω ν. Znamenajú: „Som, ktorý som“, alebo „Ja som“. Po stranách nimbu sú iniciály Ježišovho mena IC XC (Isus Christos, gr. IHCOC XRECTOC). Duchovným posolstvom tohoto výjavu je, že Kristus prichádza na svet v jaskyni, ponížený a bezbranný. Takým je celý svoj život až po smrť na kríži - ako dieťa, ktoré sa nedokáže brániť a nedokáže ublížiť. Okrem toho je Kristus uložený akoby v rakvičke a zabalený podobne ako mŕtvola. To všetko odkazuje na to, že Ježiš prišiel na svet nato, aby sa obetoval za nás na kríži. Jasle pre dobytok nám ukazujú, že Kristus sa ponížil (gr. kenosis, csl. istoščánije), a to až medzi zvieratá. Človek sa totiž hriechom ponížil na úroveň zvieraťa, preto Kristus sa takto znižuje k nemu - je položený medzi zvieratami. Na mnohých ikonách je Ježišovo poníženie zvýraznené aj tým, že Ježiš je najmenšou postavou na ikone. V cirkevnoslovanských bohoslužobných textoch je pekne zachovaná slovná hra, ktorá používa protiklady termínov Slovo a bezslovesnyj. Bezslovesnyj označuje toho, čo nemá rozum (zvieratá a aj človek v hriechu), ale aj toho, čo nemá slov, nevie hovoriť (teda Ježiš - maličké dieťa). Kristus - Božie Slovo sa stáva bezslovesnyj (dieťa-nemluvňa), aby sa priblížil k nám, ktorí sme sa hriechom stali bezslovesnými (teda zvieratami, nerozumnými).
Pri vchode do jaskyne stoja tri postavy v drahých odevoch s panovníckymi korunami. Sú to mudrci (mágovia), ktorí uvideli hviezdu na východe a prišli sa pokloniť Kristovi, novonarodenému židovskému kráľovi. Priniesli mu dary, zlato, kadidlo a myrhu. Zlato, aby si ho uctili ako kráľa, kadidlo, aby mu vzdali úctu ako Bohu a myrhu, aby si uctili jeho človečenstvo určené na smrť. Celkom vpravo je dôstojný starší muž so svetlými zvlnenými vlasmi, krátkou bradou a fúzmi, odetý v dlhej ozdobnej tunike (chiton) s lemovaním pri krku a na rukávoch. Pánovi prináša kadidlo. V strede sa s úctou skláňa mladý muž, ktorú si na znak úcty sňal z hlavy korunu. Z ruského textu možno usúdiť, že mladík je Peržan. Ich putovanie bolo vedené hviezdou, ktorá má spravidla tri lúče ako symbol presvätej Trojice. V staroveku si mnohí mysleli, že osud každého človeka je určený konšteláciou hviezd, pri ktorej sa narodí (aj dnes, žiaľ, niektorí týmto poverám veria a riadia sa tzv. horoskopmi). Narodenie Krista ich však priviedlo k pravému poznaniu. Tvoje narodenie Kriste Bože náš, prinieslo svetu svetlo múdrosti, lebo v ňom tí, čo slúžili hviezdam, boli hviezdou poučení, že sa majú klaňať tebe, Slnku spravodlivosti, a poznať teba z výšin východu.
Vedľa nebeskej sféry sú Pánovi anjeli, mladíci s jemnými tvárami, kučeravými vlasmi a veľkými krídlami. Ich odevy sú zdobené zlátením a pohľady smerujú k nebesiam. Anjel napravo je odetý v tmavozelenej tunike (chitone) a červenom plášti (himatione). Gestá jeho rúk i jemný úsmev vyjadrujú zmes úžasu a radosti nad tým, čo vidí. Anjel stojaci naľavo má tmavohnedú tuniku a červenofialový plášť. Jeho posolstvo je určené predovšetkým dvom pastierom stojacim pod ním. Tí strážili svoje stáda alebo sa zohrievali pri ohni. Netušili, že onedlho sa stanú svedkami udalosti, ktorá navždy zmení dejiny. Obaja v úžase, s bázňou i strachom, upierajú svoje pohľady na Pánovho posla. Ich plášte ani obuv nie sú obvyklé pre pastierov stád.
V pravom dolnom rohu vidíme inú jaskyňu, ktorá je však na rozdiel od jaskyne Narodenia obklopená tmou, neistotou a pochybnosťami. Vo vnútri sedí sv. Jozef, ženích Panny Márie, ktorý premýšľa o udalostiach posledných dní. Na tvári sa mu zračia rozpaky a pochybnosti. Jozef bol už dosť starý a bol vdovec - vieme to z prastarej tradície, ktorej sa drží celá byzantská cirkev. Jozef bol vdovec a mal aj deti z prvého manželstva (Ježišovi bratia spomínaní viac ráz v evanjeliách). Pred Ježišovým narodením dokonca, podľa niektorých bohoslužobných textov (naznačuje to aj Biblia - Mt 1, 18-19), bojoval s pochybnosťami. Okolo Jozefa je postava starca, ktorý sa s ním rozpráva. Väčšina teológov je však proti výkladu, že muž zhovárajúci sa s Jozefom, je pokušiteľ. Skôr ide o proroka Izaiáša, ktorý prichádza k Jozefovi, ktorý ešte stále nerozumie tajomstvu Ježišovho vtelenia a narodenia. Izaiáš mu vysvetľuje, že teraz sa naplnilo jeho proroctvo o Panne, ktorá rodí syna Emanuela, čo znamená „S nami Boh“.
Na opačnej strane, vľavo dole, vidíme scénu kúpania malého Ježiša. Dve ženy, pôrodné asistentky, kúpu malého Ježiša. Týmto výjavom sa zdôrazňuje, že Ježišovo človečenstvo je skutočné a nie len zdanlivé, ako to tvrdili niektorí bludári. Ježiš vo vtelení prijal ľudskú prirodzenosť v jej celistvosti a úplnosti, preto musel byť okúpaný, tak ako všetky novonarodené deti.Niektoré ikony môžu zobrazovať aj scénu úteku svätej rodiny do Egypta. Na čele malého sprievodu je Jozef. Obzerá sa, aby sa ubezpečil, že Mária s Ježiškom sú v poriadku. Nasleduje ich Jakub, Jozefov prvý syn, ktorý má cez ľavé plece prehodený batoh. Evanjelium opisuje útek Jozefa s Máriou a dieťaťom do Egypta, avšak nikde nie je zmienka, že by ich sprevádzal niekto ďalší (porov. Mt 2,13-23).
Príprava na sviatok: Pôst a bohoslužby
Pôstne obdobie pred Narodením Pána je dôležitou duchovnou prípravou. Päť dní pred samotným sviatkom, od 20. do 24. decembra, sa slávi predprazdenstvo alebo predsviatok Narodenia Pána. V liturgických knihách je predpísaný prísny pôst na Predvečer Narodenia Pána, čiže na 24. december, aby sme si pripomenuli útrapy a núdzu Márie a Jozefa pred Kristovým narodením. Dnes je tento pôst dobrovoľný, ale v duchu nášho obradu treba zachovať aspoň zdržanlivosť od mäsa. Ak tento deň pripadne na sobotu alebo nedeľu, pôst sa presúva na piatok.
Charakteristické pre Predvečer Narodenia Pána sú kráľovské hodinky, čiže bohoslužba celebrovaná verejne len trikrát v roku - v predpoludnia Predvečera Bohozjavenia (5. január), Svätého a veľkého piatku a Predvečera Narodenia Pána (24. december). Nazývajú sa „kráľovské“, pretože sa celebrovali veľmi slávnostne a za účasti kráľovskej rodiny. Na nich čítame žalmy a čítania zo Starej i Novej zmluvy, ktoré predpovedajú alebo ohlasujú Kristovo narodenie.
V neskoré popoludnie Predvečera Narodenia Pána sa slávi Veľká večiereň s božskou liturgiou svätého Bazila Veľkého. Jej osem starozákonných čítaniami sa vzťahuje na Kristovo narodenie. Treba podotknúť, že ak predvečer, teda 24. december pripadne na sobotu alebo nedeľu, vyzerá usporiadanie bohoslužieb trochu inak. Večer potom slávime Veľké povečerie s lítiou, čo je požehnanie chleba, pšenice, vína a oleja. Niekde sa spolu s povečerím slávi hneď aj utiereň. Liturgia sviatku sa slávi 25. decembra.
Svätá večera: Rodinná oslava a jej symbolika
Večer 24. decembra je venovaný tradičnej rodinnej celebrácii svätej večere (svjata večerja). Svätá večera si vyžaduje špeciálnu prípravu a prestretie. Jedálenský stôl sa ľahko posype senom alebo slamou a následne prikryje bielym obrusom. V strede stola medzi dvoma sviecami, ktoré sú počas večere zapálené, je umiestnený veľký okrúhly bochník bieleho chleba, ozdobený tradičnými symbolmi podobnými veľkonočnej paske a nazývaný kračun. Toto vysvetľuje pôvod nášho ľudového názvu pre Vianoce Kračun.
Tradičné prestretie vianočného stola, zbavené všetkých pohanských či poverčivých implikácií, symbolicky predstavuje betlehemský výjav. Okrúhly biely chlieb predstavuje novonarodeného Spasiteľa, ktorý sa nazval „chlebom života“ (Jn 6, 35); stôl pokrytý slamou alebo senom predstavuje jasle, v ktorých bol uložený; biely prikrytý stôl jeho plienky (Lk 2, 7) a zapálená svieca betlehemskú hviezdu.
Zasadací poriadok pri tejto večeri je taký, že otec ako hlava domácnosti sedí na čele stola a rodina sedí vôkol neho. Okrem sedenia pre celú rodinu je tam vždy jedno voľné miesto, ktoré je vyhradené pre nečakaného hosťa, pre ktorého v duchu slovanskej pohostinnosti má byť vždy miesto. Pred začatím večere otec zapáli sviecu, ktorá symbolizuje objavenie sa hviezdy, a vedie spev sviatočného tropára (Roždestvo tvoje, Christe, Bože naš… - Tvoje narodenie, Kriste, Bože náš…) s celou rodinou zhromaždenou okolo stola. Potom povie svoje vianočné priania slovami podobnými týmto: „Pozdravujem vás pri príležitosti sviatku Kristovho narodenia a prajem vám, aby vás dieťa Ježiš zahrnulo svojimi najvyberanejšími požehnaniami. Nech všetci žijeme v zdraví, pokoji a šťastí a nech oslávime spoločne aj ďalšie Vianoce. Radostné a požehnané Vianoce! Kristus sa rodí!“
Následne otec objíme a pobozká každého člena rodiny, a keď vyslovuje svoje priania zdravia a šťastia, podáva každému kúsok chleba (prosfory) namočeného v mede. Táto spoločná účasť na chlebe symbolizuje spoločnú účasť na živote s Ježišom a med predstavuje Božie požehnanie (porov. Ž 81, 17), zdroj pravého šťastia.
Keďže predvečer sviatku Narodenia Pána je tradične pôstnym dňom, na svätej večeri sa nikdy nepodáva mäso alebo mäsové produkty. Na mnohých miestach zvyk diktuje, že sú vylúčené dokonca aj mliečne produkty. Tradičné menu vždy obsahuje bezmäsité jedlá, ale veľmi rozmanité a pripravené veľmi starostlivo. Bezmäsité jedlá symbolizujú pokoru a chudobu, ktorá obklopovala Kristovo narodenie. Rozmanitosť a hojnosť jedla predstavuje rozmanitosť a hojnosť Božích milostí.
Počas večere, podávanej pokojne a pomerne slávnostne, prevláda radostná atmosféra, ktorá pripomína anjelské posolstvo odovzdané pastierom v prvý predvečer Vianoc: „Zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude patriť všetkým ľuďom: Dnes sa vám v Dávidovom meste narodil Spasiteľ, Kristus Pán“ (Lk 2, 10 - 11). Medzi podávaním tradičných jedál umocňuje sviatočnú radosť spievanie kolied, spomienky rodiny a rozprávanie zábavných príbehov. Svätá večera sa uzatvára tradičnou koledou. Väčšinou sa dodržiava po večeri určitý rituál, ktorý pozostáva zo spievania kolied a otvárania darčekov. Nie je vhodné alebo zvykom ísť si skoro ľahnúť v predvečer Vianoc. Napodobňujúc pastierov, všetci bdejú (Lk 2, 8) a potom, krátko pred polnocou, väčšinou všetci idú do chrámu, aby sa stretli s Emanuelom - „s Bohom s nami“.
Vianočný stromček a koledovanie
Vianočný stromček je takisto súčasťou byzantskej vianočnej tradície, ale má novší pôvod, svoju cestu do domácností byzantských katolíkov si našiel na konci 19. storočia z Nemecka. Aj vianočný stromček prináša so sebou veľa zmysluplnej symboliky. Vždy zelený strom nám pripomína večný život, ktorý nám priniesol Ježiš Kristus, zatiaľ čo ozdoby stromčeka nám pripomínajú jeho duchovné dary a požehnania. Výmena darov spod stromčeka vyjadruje našu vzájomnú lásku v napodobňovaní nekonečnej lásky nášho nebeského Otca, ktorý „tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale aby mal večný život“ (Jn 3, 16).
Koledovanie má v našom ľude stáročnú tradíciu. Prevzali sme ho z Kyjeva, rovnako ako mnohé ďalšie náboženské zvyky. Koledovanie sa prvý raz spomína v Živote kyjevského kniežaťa svätého Vladimíra Veľkého (980 - 1015). Životopisec Nestor Kronikár uvádza, že naši predkovia sa „počas vianočných sviatkov schádzali a spievali radostné piesne na pamiatku Kristovho narodenia“.
Odpradávna bolo prevládajúcim zvykom, že skupina mladých ľudí, oblečených ako anjeli alebo pastieri, nosila vymodelovanú hviezdu a navštevovala dom za domom, aby priniesla radosť jeho obyvateľom svojím koledovaním. Títo sa nazývajú koledníci s hviezdou. Súčasťou vianočnej tradície nášho ľudu sú aj koledníci s betlehemom. Títo sa vyvinuli zo stredovekých „tajomných hier“ (t. j. z náboženskej drámy založenej na udalostiach zo života nášho Pána). Betlehem je zbožným vykreslením prvých Vianoc v podaní hercov, ktorí stvárňujú pastierov a anjelov. V závislosti od scenára môžu byť stvárnené aj ďalšie postavy, napríklad Herodes, traja mudrci, diabol atď. Stredobodom tohto vykreslenia Vianoc je malý model chrámu so scénou Ježišovho narodenia vnútri. Zvyčajne ho nosia dvaja mládenci oblečení ako anjeli a kladú ho na stôl navštíveného domu. Okolo tohto chrámu sa rozvíja dráma narodenia Pána s jej dialógmi, koledovaním a hudbou. Betlehemská hra sa zvyčajne končí tým, že jeden z členov skupiny prednesie vianočné priania a zaspieva všetkým členom rodiny Mnohaja lita - Mnoho rokov. Za svoje šľachetné gesto a návštevu bývajú koledníci odmeňovaní dobrotami alebo peňažnými darmi.
Polnočné bohoslužby a vianočný pozdrav
Jedným z vrcholných bodov sviatku Narodenia Pána je slávnostné celebrovanie Veľkého povečeria s litiou (Povečerije velikoje). Dlho pred polnocou, za zvuku prvého zvonenia pozývajúceho veriacich na bohoslužby, sa veriaci ponáhľajú do slávnostne vyzdobeného chrámu. Zatiaľ čo pozorne vyčkávajú na príchod hodiny Spasiteľovho narodenia, svoju skutočnú duchovnú radosť prejavujú spievaním tradičných vianočných kolied. Presne o polnoci začnú radostne zvoniť všetky zvony a oznámia svetu, že sa narodil Vykupiteľ. Začína sa slávnostné celebrovanie Veľkého povečeria s litiou (čiže posvätením chleba, vína, oleja a pšenice).
Po pochmúrnej recitácii vybraných žalmov náhle zaznie radostný spev Izaiášovej piesne „S nami Boh“. Veriaci odpovedajú s radosťou a jasotom, ktorý napĺňa chrám, ohlasujúc tajuplné narodenie Božieho Syna. Liturgické hymny a piesne litie a utierne, ktoré nasledujú, sú skvostmi a majstrovskými dielami byzantskej hymnografie. Skomponovali ich takí veľkí hymnografi ako sv. Roman Sladkopevec († 560), sv. Sofrón Jeruzalemský († 644), sv. German Konštantínopolský († 733), sv. Ján Damaský († 749), sv. Kozmas Maiumský († 760), sv. Štefan Sabaita († 794) a ďalší. Svojimi inšpiratívnymi skladbami naplnili našu vianočnú liturgiu hlbokým zmyslom tajomstva, dojemnou poéziou, duchovnou radosťou a hlbokou vďačnosťou. Polnočné bohoslužby sa vhodne uzatvárajú slávnostným spevom anjelského chválospevu „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2, 14). S pokladnicou takýchto tradícií niet divu, že veriaci byzantského obradu sa tak horlivo pripravujú pred veľkým sviatkom Narodenia Pána a čerpajú toľko radosti a duchovného pomazania zo slávenia samotného sviatku.
Na záver treba spomenúť pozdrav, ktorým sa my, gréckokatolíci, počas sviatku Narodenia Pána (od 25. do 31. decembra) zdravíme: „Christós raždájestja!“ Odpoveď je: „Slavíte jehó!“ (Slavíte!) Po slovensky: „Kristus sa rodí! Oslavujte ho!“ Tento tradičný pozdrav má hlboké korene. Slovami svätého Gregora Naziánskeho († 390) začal sv. Kozmas Maiumský († 760) Kánon Narodenia Pána: „Kristus sa rodí, oslavujte ho! Kristus prišiel z neba, privítajte ho! Kristus je na zemi, jasajte! Spievaj Pánovi celá zem, radostne ho chváľte, všetky národy, lebo on sa stal slávnym!“ Počas predvianočného obdobia, ktoré sa v našom obrade začína 21. novembra, máme možnosť nahliadnuť do tajomstva vtelenia, keď tieto slová slávnostne zaznievajú v našich chrámoch a zároveň nás pozývajú, aby sme sa radovali a jasali, keď v čase Vianoc privítame medzi nami Emanuela, Boha s nami. Slová svätého Gregora sú živým svedectvom, že už na konci 4. storočia Byzantská cirkev celebrovala Vianoce mimoriadne slávnostne a radostne.
Výzva k radosti a nádeji v súčasnom svete
Slovami koledy by sme dnes chceli zvolať: „Čas radosti, veselosti, svetu nastal nyni…“ Realita je však iná, lebo často je z úst ľudí počuť, že dnes je tak, akoby ani Vianoce neboli, veď všetko okolo nás sa utápa nie v radosti či veselosti, lež v neistote a strachu. Je to však jav, ktorý nie je nový, ale hovorí o potrebe viac nám zdvíhať oči k nebu tak, ako to urobili pastieri na betlehemských nivách, keď im anjeli oznámili zvesť o Narodení Krista. Lebo radosť k nám prichádza zhora a nie od ľudí a anjeli z neba ju zvestovali slovami: „Nebojte sa!“ Teda všetkým nám je potrebné nebáť sa, stratiť strach, ktorý sa zmocnil mnohých z toho, že nás prekvapili mnohé nemilé skutočnosti vonkajšieho sveta. A to sa dá len vtedy, keď zoberieme do úvahy tých, ktorí nám tu radosť zvestujú a predovšetkým to, kto nám ju prináša. Anjeli z neba vedia „čo-to“ o večnej radosti z Boha, ktorého oslavujú a tak nám tu radosť aj zvestujú s upozornením na to, že treba nám najprv stratiť strach z udalosti na tejto zemi. „Nebojte sa!“- tak nás vyzval aj Svätý Otec Ján Pavol II. Stratiť však strach znamená vidieť pred sebou moc istoty, ktorá víťazí nad všetkými strachmi i nad všetkým zlom. A túto moc nám dnes predstavuje malé Dieťa, ktoré sa narodilo pred dvoma tisícročiami v Betleheme a bolo uložené do jaslí: „A toto vám bude znamením: Nájdete dieťatko zavinuté do plienok a uložené v jasliach“ (Lk 2,12). Takto si skutočnosť moci nik z ľudí nepredstavuje, lebo bezbranné dieťa evokuje skôr myšlienky na bezmocnosť a potrebu pomoci, no nie na ľudskú moc. Dnes však o ľudskej moci nieto reči, lež o moci zhora, lebo „každý dobrý údel, každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel, u ktorého niet premeny ani zatmenia z obratu“ (Jak 1,17).
Dnes teda na sviatok Narodenia Pána naše oči srdca treba dvíhať k nebu, aj keď fyzicky sme sklonení nad jasličkami. Pretože nie to je vždy pravda, čo fyzicky vnímame, ale to, čo srdcom viery prežívame a preto sa viac než do vonkajších skutočností vnárajme do hlbokej pravdy o vtelení Božieho Syna: „On pre nás ľudí a pre našu spásu zostúpil z nebies. A mocou Ducha Svätého vzal si telo z Márie Panny a stal sa človekom.“ Keď takto denne vyznávame slovami modlitby vyznania viery, tak potom takto aj verme v praktickom živote veriaceho, ktorý sa nepodvolí žiadnym tlakom doby, ani udalostí, ktoré nám vo svete naháňajú strach. Táto skutočnosť viery vo vtelenie Božieho Syna v posledných rokoch komerčných Vianoc išla príliš do úzadia a tak sa zákonite dostavil predveký strach pohanských národov zo „smrti slnka“ a následne čakania na zimný slnovrat. Je pravdou, že zemeguľa sa astronomicky už znova začína pomaly prikláňať k slnku, ale pre potrebu vnútorného svetla človeka to nestačí. Pre nás je dôležité vnímať to večné „Slnko Pravdy“, o ktorom spievame v tropári sviatku: „Narodenie tvoje Kriste, Bože náš, prinieslo svetu Svetlo múdrosti, lebo mudrci hviezdou sa poučili, klaňať sa ti Slnku Pravdy…“ To, že sa zem vždy viac a viac v priebehu ďalších dní a mesiacov bude prikláňať k slnku, je aj pre nás výzvou, aby sme sa tiež osobne vždy viac a viac prikláňali ku Kristovi - Slnku Pravdy. Len tak sa rozoženie v nás tma smútku a strachu, ktorý nám súčasný svet naháňa. Ako to urobiť…? Veľmi jednoducho tak, ako Mária, ktorá bez veľkých slov sa ponorila do kontemplácie Boha vo svojom Dieťati. Tu nie sú potrebné veľké slová, ale veľká viera, pokora a odovzdanosť do Božích rúk, ktorú zvlášť táto doba od nás vyžaduje. Chceme vám teda v deň týchto veľkých sviatkov roka popriať veľa radosti z Božej blízkosti a istotu jeho moci, ktorá zaháňa každý strach.
Liturgické texty sviatku
Na záver si pripomeňme niektoré z hlbokých liturgických textov, ktoré oslovujú srdce a myseľ veriacich počas sviatku Narodenia Pána:
Tropár, 4. hlas (sv. Štefan Sabaita):Tvoje narodenie, Kriste, Bože náš, prinieslo svetu svetlo poznania; lebo cezeň sa tí, čo sa klaňali hviezdam, naučili od hviezdy klaňať sa tebe, Slnku spravodlivosti, a uznávať ťa ako Východ z výsosti, sláva tebe, Pane.(Cirkevnoslovansky: Narodenie tvoje, Kriste, Bože náš, - prinieslo svetu svetlo múdrosti. - Lebo mudrci hviezdou sa poučili, - klaňať sa ti ako Slnku pravdy - a uznávať teba, Východ z výsosti.)
Kondák, 3. hlas (sv. Roman Sladkopevec):Dnes Panna rodí dokonalú Podstatu a Zem ponúka jaskyňu Neprístupnému; anjeli ho oslavujú s pastiermi; mudrci putujú s hviezdou; lebo sa nám tam narodilo nemluvňa, večný Boh.(Cirkevnoslovansky: Dnes Panna rodí večného Boha. - Zem ako dar Neprístupnému ponúkla jaskyňu. - Anjeli s pastiermi ho oslavujú.)
Kánon, 8. óda (sv. Ján Damaský):Kriste, náš obranca, keď si vzal na seba podobu človeka, poskytol si mu (človeku) potešenie stať sa podobným Bohu!
Irmos, 1. (Z kánona Narodenia Pána):Veľké a slávne tajomstvo vidím: - Nebo, jaskyňu a Pannu ako trón z cherubínov, - i jasle, kde spočíva Kristus, Boh, - ten, čo ho svet obsiahnuť nemôže.
Tieto texty spolu s ikonografickým zobrazením a liturgickými zvykmi spoločne vytvárajú mozaiku hlbokého a radostného slávenia Narodenia Pána, ktoré je predzvesťou Paschy. Jasle sa chápu ako znamenie Pánovho hrobu a uloženie Dieťaťa do jasieľ je predobrazom uloženia Krista do hrobu.
tags: #narodenie #tvoje #kriste #boze #nas #prinieslo